Que les sciences sociales du XXI^e siècle puissent trouver à s'inspirer

d'un penseur du XVII^e a sans doute de quoi surprendre. Il est vrai

que, commençant avec la cause de soi, la substance et Dieu, la

philosophie de Spinoza semble tout avoir pour décourager le non-philosophe.

Elle n'en finit pas moins avec les passions individuelles

et collectives, les institutions et l'imaginaire social, la constitution

des corps politiques et leurs crises, les dynamiques de la rébellion -

questions-clés des sciences sociales. C'est pourquoi on ne devrait

pas s'étonner de voir ici Spinoza dialoguer avec Foucault, Bourdieu,

Mauss, Tarde ou Durkheim. Ni de voir les concepts spinozistes mis

à l'oeuvre dans l'analyse des affects communs, de la médiasphère

de l'opinion, des collectifs de travail comme communautés

d'action, ou de la monnaie comme institution. Le tournant des

années 1980 a vu la découverte d'un Spinoza politique , penseur

de la puissance de la multitude, révélant une figure largement

méconnue par la tradition critique antérieure. Ce mouvement de

réinvention trouve ici son prolongement logique, dans un ouvrage

qui esquisse une autre figure inédite : la possibilité d' un devenir

spinoziste des sciences sociales.