Considérer les mots «migration», «exil», «exode», dans un sens qui n'est pas

négatif, c'est prendre le mouvement nomade, et avec lui l'inscription du partage et

de la séparation, «comme une manière authentique de résider» procurant la faculté

d'«un rapport nouveau avec le 'vrai'». Voilà ce qu'avance Maurice Blanchot qui

formule par l'affirmative la non-possession : «le nomadisme répond à un rapport

que la possession ne contente pas».

Le mouvement migratoire s'examine dès lors comme potentiel de déconstruction,

voire de sape des rapports de domination, de colonisation, d'aliénation qui régissent

le monde occidental. Le mouvement migratoire en tant que processus-même de la

condition d'exister.

L'ouverture à une idée de migration qui soit constitutive de la recherche d'un rapport

juste s'est dessinée peu à peu grâce à l'expérience dépassionnée des mouvements

Maghreb-Québec non entachés de passé colonial. L'expérience québécoise permet

ainsi d'examiner le rapport Maghreb-France enfin détaché de la séparation coloniale,

que ce soit celui de l'ex-colon ou de l'ex-colonisé, qu'il s'agisse du migrant ou qu'il

s'agisse du décolonisé «dé-patrié» à jamais dans un exil intérieur, dont Assia Djebar

a pointé la déshérence.

Les contributions d'un colloque sur l'approche comparée des migrations maghrébines

en France et au Québec depuis 1945 sont ici réunies, le propos étant largement enrichi

de l'oeuvre d'écrivains comme Albert Memmi, Leïla Sebbar ou Isabelle Eberhardt.