«Mais maintenant, voyant l'âme qui dans la plupart des

gens est souvent outragée, les êtres humains ne pensent à elle

ni comme à une chose divine, ni comme à une chose immortelle.

Or il faut examiner la nature de chaque chose en portant

son regard sur ce qui, d'elle, est pur, puisque précisément ce

qui a été rajouté devient toujours un obstacle à la connaissance

de ce à quoi il a été rajouté» (10, 24-30). Nous

sommes ici au coeur non seulement de l'enseignement de

Plotin à propos de l'âme, mais aussi au coeur de la motivation

de toute la recherche.

Une perspective axiologique est adoptée pour conduire

l'enquête, perspective selon laquelle seulement l'âme bonne

et vertueuse est l'âme dans sa vraie nature. Et cette bonté est

ce qui l'apparente au divin ainsi qu'à l'être véritable. Il n'est

plus question désormais, comme auparavant dans le traité, de

l'immortalité de l'âme, à savoir de son indestructibilité, dans

une perspective plutôt physique, mais de sa qualité morale, de

sa pureté.