Le pentecôtisme, tant en Afrique qu'en Amérique latine, est intimement

lié à la problématique de la pauvreté. Il trouve dans les couches populaires

démunies une audience bon marché. Cette disponibilité des classes pauvres

n'a d'égale que la rage pour la survie et la quête de représentation de soi que

les réseaux sociaux existants et les institutions ecclésiales traditionnelles n'ont

pu assouvir. Ce lien intime avec la pauvreté est fondé sur une utopie, au sens

d'un projet mobilisateur qui fédère les énergies et engage les laissés-pour-compte

dans le combat pour la survie et la lutte contre la misère. Cette utopie

a sa source dans l'Évangile de Jésus-Christ, prêchée comme une puissance

subversive d'ordre éthique. L'ambition du pentecôtisme d'améliorer l'homme

et de le rendre conforme à l'image de Dieu a contribué à marginaliser ses

adeptes. Il les rend suspicieux vis-à-vis du monde et de son évolution, les

exclut des réseaux et circuits sociaux et culturels qualifiés de démoniaques,

ne servant que dans des cas d'extrême nécessité, lorsque les réseaux

institutionnels ne sont plus capables de satisfaire à certaines exigences. Ce

réseau parallèle est structuré autour d'un pasteur, homme charismatique,

maître en communication et faiseur de miracles, lieutenant de Dieu et

directeur de conscience, prêchant la prospérité sans projets économique et

politique, mais incitant à l'offrande de la dîme. Simple aperçu d'un tissu de

paradoxes et de problématiques complexes générés par un pentecôtisme à

multiples visages qui, pour être mieux cerné, nécessitait l'apport de plusieurs

disciplines. C'est ce à quoi s'est essayé le présent ouvrage. Il va sans dire que

le pentecôtisme reste l'un des phénomènes religieux les plus déconcertants

de notre temps.