L'intérêt de ce troisième et dernier volet de la grande enquête exégétique

d'Irmtraud Fischer sur les femmes de la Bible est double.

L'auteure continue de montrer qu'une lecture non discriminante de

la Bible est possible - une lecture qui prenne véritablement en

compte la présence des deux sexes -, mais elle ouvre aussi des

perspectives nouvelles sur l'articulation du corpus biblique en

renouant avec la vision tripartite de la Bible hébraïque. Ce qui

n'est pas sans importance pour la compréhension même de l'univers

biblique, structuré par la Loi, son actualisation prophétique

dans les situations de l'histoire, son application pratique dans les

situations concrètes - cette dernière perspective définissant la

thématique de la sagesse. Et cette thématique de la sagesse

parcourt l'ensemble du corpus biblique.

Le rôle joué par des femmes, figures de sagesse, ne se cantonne

pas à la sphère domestique voire à l'éducation. Beaucoup ont

exercé un rôle déterminant de conseil dans les affaires de la vie

publique, dans les décisions politiques. On connaît la reine de

Saba, Esther, Judith, la femme de Job..., mais il est bon aussi de

s'attarder sur le rôle joué par Abigayil qui annonce l'ascension de

David, la femme diplomate de Téqoa qui accomplit une difficile

mission de réconciliation (2 Samuel 14), la femme qui dénoue la

crise mortelle d'une ville assiégée (2 Samuel 20)... On connaît

aussi la femme «capable» de Proverbes 31, mais a-t-on bien lu le

texte et n'est-elle qu'une «parfaite maîtresse de maison» ?