Peut-on, comme l'a pensé Sartre, construire une philosophie concrète qui

répudie les abstractions de la métaphysique en étendant la réduction

phénoménologique au domaine entier de l'expérience humaine ?

Et peut-on fonder une telle démarche sur l'évidence de l'existence,

promue au rang de certitude apodictique ?

Pour conduire cette enquête il a été nécessaire d'examiner la conscience,

le monde, autrui, l'expérience morale et la vie politique, en suivant

l'ordre d'apparition de ces thèmes dans l'oeuvre philosophique sartrienne

qui, depuis la Transcendance de l'ego jusqu'à la Critique de la raison

dialectique , forme un système cohérent mais foncièrement paradoxal

et par là même, déroutant. Les paradoxes sartriens solidarisent

des propositions contradictoires, désarticulent les réalités considérées et

les privent de toute consistance ontologique pour les soumettre

au pouvoir de la conscience ou de la praxis , définies comme de pures

puissances de désagrégation. Sartre étend ainsi à toute sa construction

philosophique une matrice logique : le chiasme , dégagé par sa première

oeuvre d'envergure, L'imaginaire , qui tient l'objet perçu et l'objet

en image pour deux corrélats de la conscience, contradictoires mais

solidaires et mutuellement dépendants. A partir de ce point, on voit

se déployer tout le drame de la néontologie sartrienne qui subordonne

l'être au néant, la réalité à l'image, l'actuel au virtuel et reconnaît dans

la destruction de ce qui demeure, l'ivresse dyonisiaque de la liberté.

Cet effort grandiose pour tramer la fiction au tissu du réel est pourtant,

de l'aveu même de son auteur, voué à l'échec. La conscience, en

dissociant l'être, engendre la figure de l'Autre qui fait inlassablement

retour, comme une puissance maléfique, et reverse à l'aliénation toutes

les conquêtes de la liberté. La malédiction qui pèse sur la condition

humaine décourage l'effort, annihile l'espoir et nous condamne à cultiver

ce que Marx nommait, en la raillant, la critique critique , en d'autres

termes, à nous complaire en un quiétisme inquiet, transposition

assombrie du scepticisme satisfait que Sartre reprochait à la génération

de ses grands parents.

Isabelle Stal, docteur en philosophie, est professeur à l'IUFM de Nice.

Thémis la Titanide, née de Ciel et de Terre, incarnait chez Hésiode la figure

de la Justice qui réunissait les dieux sur l'Olympe et les hommes au coeur

de la cité. En un temps de dispersion du sens, «Thémis» s'ouvre

à la philosophie pour recueillir ses interrogations sur notre partage

commun. Au carrefour de l'éthique, de la politique, de l'art et des sciences,

cette collection présente des essais originaux qui explorent les voies

obscures de notre avenir à la lumière de notre plus ancienne tradition.

Repenser la philosophie à partir de ce commencement qui était,

pour Hésiode, l'exigence éternelle de la justice, c'est découvrir, en un autre

mode que l'éclaircie grecque, ce que donne à voir la naissance de Thémis.

J.-F. M.