Tout peuple a intérêt à structurer un langage, à structurer des

connaissances, à formaliser un contexte de savoir sur le monde et

sur l'homme, à poser des actes d'intérêt vital et de croissance.

Une analyse structuro-sémantique de cent parémies zoophy-tonymiques

lubà, selon le modèle actantiel de Greimas appuyé

par l'herméneutique des traditions, permet de montrer une

organisation socioculturelle, politique, juridique et économique

de ce peuple, et d'y lire ses préoccupations existentielles et cognitives.

Sur le plan formel, on observe une structure binaire caractéristique

des traditions orales et génératrice de rythme, ainsi qu'une

syntaxe particulière. Dans la plupart des cas, les symboles sont à

image existentielle, suivie d'une image prédicative.

La dissonance entre la crise lubà actuelle et son modèle social

idéal a nécessité un mode d'approche d'une intervention parémiologique

s'ouvrant à un nouveau champ de recherche : la

neuroparémiologie.