«Une lumière est semée pour le Juste, et pour les coeurs droits, joie !»

(Psaumes 97,11)». Qu'est-ce que cette mystérieuse lumière, source de joie ?

Le psalmiste se réfère à une lecture du texte biblique que nous révèle le

Midrach. Adam, le premier homme, bénéficiait d'une lumière qui lui

permettait de voir «d'un bout du monde à l'autre», la lumière toute

spirituelle du premier jour de la Création. L'Homme pouvait, grâce à cette

lumière, contempler l'ensemble de l'oeuvre divine dans son unité, et surtout

avait une claire conscience de la responsabilité insigne qui lui était

attribuée dans l'univers. Après la consommation du fruit de la connaissance

du bien et du mal, la lumière primordiale a été retirée à Adam, mais

elle n'a pas pour autant disparu. Elle est cachée, «mise en réserve pour les

Justes» enseigne le Midrach. Pour rétablir sa stature spirituelle amoindrie,

l'Homme a pour tâche de libérer la lumière des écrans opaques qui la

retiennent prisonnière. Le Juste est celui qui se consacre à cette «réparation»

du monde et prépare ainsi les moissons de lumière. C'est dans cette

perspective qu'il faut placer l'Histoire de l'Humanité, et en particulier le

récit de la gestation, de la naissance et du développement du peuple

d'Israël que nous présente la Torah.

En s'appuyant sur les textes du Midrach et sur les commentateurs aussi

bien classiques, kabbalistes que hassidiques, l'auteur révèle au fil des méditations

une des lignes de cohérence cachées du texte de l'Ecriture.