Au regard des encyclopédies, Spinoza est ordinairement présenté comme le

philosophe de la Substance, qui seule existe et dont l'homme n'est qu'un Mode

parmi d'autres, tous soumis au plus strict déterminisme. Le théoricien aussi du

savoir absolu, seule voie vers la vraie liberté.

Pour autant Spinoza ne prétend pas tout savoir : il ne cesse au contraire

d'avouer des gouffres d'ignorance, cernant les îlots de certitude ; mais c'est

pour mettre ces îlots à l'abri de ceux qui font de l'ignorance un argument pour

tout plonger dans l'abîme. Car l'ignorance se substantialise elle-même sous la

forme d'illusions tenaces, vidant la réalité de sa substance propre et bloquant

l'accès à la connaissance de l'homme et de la Nature. Le libre arbitre, le

finalisme, l'exaltation des passions tristes, sont les piliers d'une construction

bancale et absurde, qui toujours s'effondre sur ses bâtisseurs et que, faute d'un

autre modèle, on s'obstine de siècle en siècle à échafauder de nouvelle façon.

C'est cet autre modèle que Spinoza construit en même temps qu'il démonte le

précédent.

Cet ouvrage n'a pas la prétention d'arpenter l'ensemble du système, mais

seulement d'amorcer l'entreprise au moment où le savoir qui se sait se distingue

de l'ignorance qui s'ignore. Alors, le progrès est possible.