Redoutable dialecticien, Pascal reste conscient de la faiblesse

de tout argument, de l'insignifiance des énoncés, de la stérilité

des méthodes. Il ne prétend pas, dans ses Pensées avoir rien dit

d'inouï, mais avoir mieux placé la balle dont tout le monde joue,

avoir inventé une disposition nouvelle. Il importe donc de s'interroger

sur cette disposition, c'est-à-dire de considérer enfin

comme essentielle l'étrange répartition en liasses que restituent

aujourd'hui les éditions des Pensées. L'ordre de Pascal est à la fois

une rhétorique singulière et un rapport original à la vérité.

Mais l'examen doit être inductif et méticuleux. Quelle logique

exacte préside à la répartition des pensées entre une liasse

«vanité» et une liasse «misère» ? Comment la raison des effets

marque-t-elle la grandeur de l'homme ? Pourquoi Pascal a-t-il disséminé

les fragments traitant du divertissement, au lieu de les

réunir dans le dossier qui semble consacré à la question ? Quelle

espèce de transition désigne-t-il sous le titre «Transition de la

connaissance de l'homme à Dieu» ? Telles sont les questions, et

d'autres similaires, proposées à la réflexion dans ce volume. Le

commentaire d'une pensée ne devrait plus s'envisager en dehors

de sa situation dans le singulier dispositif que forment les liasses.