Interpréter le monde, transformer le

monde. L'alternative est célèbre depuis

les Thèses sur Feuerbach. Sa signification

suscite pourtant les plus vifs débats,

comme si l'ensemble des problèmes

relatifs au statut du philosophique chez

Marx se condensait dans l'énoncé laconique de la onzième Thèse , comme si

le spectre de la philosophie et de la pensée abstraite n'en finissait

décidément pas de hanter le(s) marxisme(s).

On écarte ici la version exclusive de l'alternative, qui considère que c'est de

deux choses l'une : ou l'on théorise comme l'ont toujours fait les

philosophes, abstraitement, en reconduisant l'illusion de la primauté des

représentations du réel par rapport à ce réel lui-même, ou l'on donne un

fondement économico-historique concret à la réflexion en abandonnant le

terrain de la spéculation - y compris dans sa variante dialectique (Hegel) -

et celui de l'intuition sensible qui croit en être la réfutation (Feuerbach).

Il est certes vrai que Marx dénonce aussi bien la philosophie de Hegel que

celle de Feuerbach, mais il est tout aussi vrai que, des Manuscrits de 1844

jusqu'aux derniers textes du Capital , il a explicitement reconnu la

«grandeur» de la conception du mouvement dialectique du réel chez Hegel,

le «génie» d'Aristote en matière d'analyse formelle de l'échange marchand

et de la monnaie, ou la profondeur de la «révolution théorique» accomplie

par Feuerbach. La question à affronter est donc celle-ci : comment conciliaitil

la dénonciation de «l'idéologie» philosophique avec l'hommage au génie,

à la grandeur ou au sérieux de philosophes comme Aristote, Hegel et

Feuerbach ? C'est en suivant cette voie qu'on espère retrouver le principe de

l'ontologie de Marx.