Partant du concept de l' homme-dieu que nous propose le

personnalisme intégral, cet essai revisite la vie et l'oeuvre

d'Alexandre le Grand sous deux éclairages apparemment

opposés : l' ésotérisme dionysiaque et le rationalisme aristotélicien

dans le concept de confraternité ( philia ). La Conquête

du Macédonien se fait chemin initiatique pour accéder à la

dignité de héros-fondateur d'empire. Mais il revient à Jésus

de fonder le Christianisme sur un humus hellénistique que

le syncrétisme philosophico-cultuel alexandrin a saturé

d' Amour. Au-delà de la question nominale des personnes

fondatrices, Christianisme et Alexandrinisme fusionnent

indissolublement.