Fondamentalement biblique, «prophétique» et «messianique»,

la religion juive soutient l'«Unité» absolue

de Dieu. D'un monothéisme intégral et scrupuleux,

tout l'oppose aux paganismes idolâtres, aux jeux,

amours et guerres des panthéons mythologiques. Par

une alliance éternelle, YHVH a destiné Sa Parole à

«un» peuple d'élection, qui doit, par son destin singulier

et son exemplarité à accomplir les Commandements

reçus par Moïse au Sinaï, préparer l'humanité

à honorer Dieu, comme aux temps des Patriarches.

A partir de l'Ecriture, le grand mode d'exposition

théologique du judaïsme est le Talmud, qui fournira,

dès le II^e siècle, l'«armature intellectuelle» (André

Chouraqui) nécessaire à la survie du judaïsme et du

peuple qui lui est identifié. La «théologie mystique»,

elle, s'épanouira à l'aube du Moyen Age, avec le brassage

des pensées grecque, chrétienne et islamique.

Avec Spinoza, puis, la philosophie allemande, la pensée

juive déviera au regard de l'«esprit biblo-prophétique»

; contestant le légalisme talmudique, elle

s'humanise, se laïcise. Toutefois, les rabbins orthodoxes

et conservateurs, réfractaires aux abus de la raison,

pérenniseront le message monothéiste auquel les

peuples se convertiront, à l'avènement du Messie...

Roi «davidien», dont l'attente imprègne la liturgie

synagogale et inspire les prières quotidiennes.

Ce B.A._BA du judaïsme présente une synthèse

de l'histoire et de la morale du «peuple de la Bible»,

de la liturgie et des fêtes. Il s'attache à la question des

rapports des communautés juives (diaspora) avec le

monde antique et l'Eglise ; il montre leur place dans

les nations modernes et distingue l'anti-judaïsme du

racisme antisémite. Enfin, il aborde la question du sionisme

politico-religieux avec celle, cruciale pour l'humanité,

du statut de la «Ville de la Paix» : Jérusalem.