En période troublée, le fondement de la politique

consiste à décider entre la guerre et la paix, entre la

mort et la vie. En période apaisée, cela consiste à

décider de la création et de la distribution de l'argent.

Décider des effets qu'on en escompte (la liberté individuelle

ou l'aliénation du plus grand nombre) ou que

l'on cherche à empêcher (la misère, des inégalités indécentes,

la sécession des plus riches) ; décider de ce qui,

dans la vie sociale, mérite d'être monétisé et de ce qui

doit au contraire en être protégé ; décider de ce qui doit

être cédé à la libre initiative de chacun et de ce qui doit

en être prélevé par la puissance publique ou la pression

sociale pour être ensuite redistribué suivant des modalités

et des fins elles-mêmes à délibérer collectivement.

Ce livre, issu des regards et des impasses croisés

de l'économie et de la philosophie, cherche à montrer

que l'argent est d'essence politique. Ce qui signifie

au moins deux choses. D'abord qu'il n'y a pas là de

vérité strictement morale ni strictement économique :

il n'existe pas de bon rapport personnel à l'argent et

pas davantage de science exacte de la monnaie - ni de

la création monétaire, ni du juste prix, ni de sa juste

répartition. Et ensuite que l'argent est avant tout

politique en tant qu'il noue l'intime et le public, les

pulsions et le froid calcul, les corps et les fantasmes, en

bref le plus matériel et le plus abstrait. L'argent est une

abstraction matérielle, un signe vide mais commun

surgi du tréfonds de nos corps jouissants et qui détermine

l'existence du plus grand nombre tant qu'il n'est

pas pensé et pris en charge sans relâche par l'ensemble

d'une communauté politique.