L'oeuvre wagnérien est un bloc impressionnant

aux nombreuses facettes, dont les complexes

ramifications idéologiques ont donné lieu à de

multiples et contradictoires récupérations :

traditionalistes et modernistes, croyants et

incroyants y ont trouvé leur pâture.

«Au-delà des murs du temple, la sainte musique,

qui ranime toute chose, a pu pénétrer par toute

l'étendue de la nature, en enseignant à l'humanité

auide de rédemption un langage nouveau, capable

d'exprimer l'infini avec une certitude indiscutable.»

Faut-il, pour autant, oublier le «wagnérisme» ?

Non point, car les interprétations partielles et

partiales résolvent leurs contradictions en une

unité supérieure, de foisonnante richesse. Cette

unité, ce «Qui suis-je ?» Wagner la met en évidence

à travers une analyse spectrale appuyée

sur les sources, non sans avoir, au préalable,

retracé les hauts et bas d'une vie romanesque

entre toutes. Coeur du message wagnérien, le langage

des sons suggère à la sensibilité intuitive ce

que le discours verbal ne peut faire entendre à

l'intelligence.

La belle Senta délivre le Hollandais d'une fatale

malédiction ; par la prière d'Elisabeth, Tannhäuser

obtient son pardon ; Tristan et Isolde vivent

une extase d'amour et de mort ; à la mort aussi

sont voués Siegfried et Brünnhilde, afin que d'un

feu purificateur naisse un monde nouveau et que

le saint calice du Graal, celui de la Cène christique,

répande sa salvatrice clarté. D'un bout à

l'autre de l'oeuvre, résonne et rayonne - Son et

Lumière - l'Amour rédempteur. Wagner en est,

par son art, comme Lohengrin, le chevalier

héroïque et, comme Hans Sachs, le chantre

inspiré.