Les anthropologues sont-ils seuls à mettre en cause l'opposition

classique du masque, comme fausse identité, et du

visage nu, comme reflet d'une intériorité qui s'offre au regard

d'autrui ? Le dispositif de la cure psychanalytique, sa manière

d'absenter les visages en face-à-face et, du coup, de brouiller

les identités, ne la questionne-t-il pas aussi ?

Pour les anthropologues, la fonction du masque, qui rend

matériellement présente une entité normalement invisible,

interroge le système des identifications et des différenciations.

Dans la psychanalyse, cette capacité de médiation revient à

Eros qui, à la différence de Narcisse, ne se fige pas dans sa

propre contemplation mais invente les masques afin d'animer

le théâtre intérieur et d'accepter la rencontre avec l'autre.

Masque-déformation ? Masque-transformation ? Quel pouvoir

conférer à ce qui peut faire passer du visage à l'identité ?