Si une vérité théologique ne compte que dans la mesure où elle

résulte de la réflexion de l'Occident chrétien, il faut alors se poser la

question suivante : de quel côté se situe le Créateur de ce qui est et de

ce qui n'est pas encore ? Dans «Une approche afro-kame de la

théologie», cette préoccupation qui relève de l'épistémologie

théologique amène à soutenir un point de vue susceptible de susciter

un débat d'idées auquel se trouve invitée l'élite africaine.

Théo-logie en tant que traduction littérale et littéraire d'une expression

antique africaine : Maalu-a-Maweja, Mambu ma/ya Mungu, Makambo

ma Nzambe..., ne peut et ne saurait être réduite à : Maalu-a-Krishna,

Maalu-a-Christo «Christologie» ou Maalu-a-Bena Yuda «Judaistique».

Pour nous, la théologie est synonyme de Théologie Classique

Africaine, donc de Théologie Pharaonique, Méroitique, Lunda, Kongo,

Zulu, Luba, Dogon, Bambara, Kuba, etc. À partir de la langue luba, on

devrait parler de la théologie comme de maalu a Mvidi Mukulu (Ntr et

logos, maalu a Maweja, maalu a Mufuki). C'est-à-dire «les affaires,

les problèmes, les choses relatifs au Créateur et les réflexions

humaines sur Celui-ci». Ces maalu a Maweja qui sont aussi le

correspondant bantu du mot «religion» se laissent mieux traduire par

théologie en tant que discours de et sur Dieu.

L'approfondissement de cette théologie dans la civilisation de la

Vallée du Nil au début du IIIe millénaire et à la fin du Ier millénaire

avant notre ère, permet de mesurer l'importance d'une pensée

universaliste résultant du long et permanent dialogue du Créateur

avec les nations africaines. Là se dessine un nouvel horizon, celui de

la contemplation et de la pratique de la vérité, de la fraternité universelle,

de la justice et du dialogue interculturel.