Die Religionskritik des Hobbes est un texte inachevé qui a été

publié pour la première fois en 2001 par Heinrich Meier. L'intérêt

de cette oeuvre de jeunesse est de montrer le lien entre la critique

de la religion de la Révélation et la pensée politique moderne.

Strauss explique que la critique de la religion est la fondation de

la politique de Hobbes. Cette science politique n'est donc pas une

conséquence de la méthode euclidienne appliquée au politique

ni un effet de son phénoménalisme ou de son matérialisme, mais

elle renvoie à une conception de l'homme et du monde, voire

à une «théologie» caractéristique de ce que Strauss appelle les

Lumières radicales. La «motivation» de Hobbes est liée à deux

objectifs, qui apparaissent clairement dans la version anglaise du

Léviathan et mobilisent de manière stratégique la science de la

Bible : il s'agit d'abord de rendre impossibles toute politique

théologique et toute philosophie politique classique. Hobbes

combat la tradition, c'est-à-dire l'Église et la théologie, jugées

responsables des guerres de religion, en s'appuyant sur l'autorité

de l'Écriture et il déduit de la Bible la subordination du religieux

au politique. Mais une fois que Hobbes s'est servi de l'autorité de

l'Écriture pour récuser la double autorité, il va entamer une

critique de la religion de la Révélation qui est une véritable sape,

passant ainsi de l'épicuréisme aux Lumières radicales. Hobbes

modifie le socinianisme de ses prédécesseurs, abandonne la

référence au Dieu compatissant et radicalise l'argument cartésien

du Deus deceptor : il n'y a de salut et d'enfer que terrestres et

seules la science et la politique permettent à l'homme de survivre

dans un monde incompréhensible.