Confronter les interprétations que donnent plusieurs philosophes

modernes de la Bible fait apparaître une inadéquation de leur méthode,

même lorsque leurs intentions ne sont pas d'emblée commandées par une

volonté critique. Leo Strauss, Hermann Cohen, Walter Benjamin, Paul

Ricoeur se livrent à des exégèses très élaborées, mais soit le philosophe

prend le pas sur l'herméneute, soit le sens du texte interprété semble déjà

arrêté avant même son interprétation. Bible et philosophie appartiennent

sans doute à deux traditions concurrentes ; or elles sont nées d'un même

tournant de la culture où le statut du mythe a été mis en cause grâce à la

promotion d'une autre manière de comprendre le langage. La question

principale est donc d'abord celle de la méthode, et ce problème est bien

d'ordre philosophique. Par ailleurs, le tournant opéré par la Bible, à la

différence de la révolution philosophique, forge une conception nouvelle,

toujours contemporaine, d'une histoire qui n'est ni cyclique ni déterminée

par un destin ou par des lois. Ces lectures ouvrent ainsi sur un parcours

qui cherche à faire ressortir, à travers l'élaboration des «préceptes et des

sentences», toute la richesse de la dimension symbolique.