Très tôt, les hommes de la péninsule

ibérique, fascinés par les grandeurs

grecques et romaines auxquelles ils

étaient fiers d'avoir contribué, ont

mesuré l'importance de l'articulation

des causes, des faits et des

conséquences, c'est-à-dire la valeur

de l'écriture de l'histoire, pour affirmer leur identité propre. La problématique de

l'image et du visuel, qui est aussi la représentation d'histoire, les «histoires», a été

incluse par eux dans celle du souvenir. «Écrire l'histoire» a consisté à écrire

«des histoires», y compris, à partir de la redécouverte de la philologie et

du développement de l'expression de la subjectivité, l'«histoire de soi». La quête de

la vérité - quelle vérité ? - n'a cessé de hanter les historiens. L'Espagne - les

Espagnes -, s'est donc imposée comme objet historiographique. Or, l'Espagne a été

soumise à de multiples variations, inlassablement parcourue, tour à tour conquise

et conquérante, avant de s'affirmer comme puissance chrétienne, souveraine et

impériale en Europe et dans le Nouveau Monde. Entre Isidore de Séville et l'époque

baroque, une tension s'est développée entre l'horizon d'attente eschatologique et le

champ de l'expérience. Il s'est avéré que, dans le monde hispanique, l'écriture de

l'histoire, comme prolongement critique de la mémoire, est fondamentalement liée à

l'activité de méditation sur la mort et la naissance des empires, des idéologies et des

hommes, et sur cet entre-deux de l'intervalle entre naissance et mort, cette crise du

temps, sur lequel Heidegger, précisément, a construit son idée de l'historicité.