Partout dans le monde, des mouvements contestent l'appropriation

par une petite oligarchie des ressources naturelles,

des espaces et des services publics, des connaissances et des

réseaux de communication. Ces luttes élèvent toutes une même

exigence, reposent toutes sur un même principe : le commun.

Pierre Dardot et Christian Laval montrent pourquoi ce

principe s'impose aujourd'hui comme le terme central de

l' alternative politique pour le xxi^e siècle : il noue la lutte anticapitaliste

et l'écologie politique par la revendication des

«communs» contre les nouvelles formes d'appropriation privée

et étatique ; il articule les luttes pratiques aux recherches sur

le gouvernement collectif des ressources naturelles ou informationnelles

; il désigne des formes démocratiques nouvelles

qui ambitionnent de prendre la relève de la représentation

politique et du monopole des partis.

Cette émergence du commun dans l'action appelle un

travail de clarification dans la pensée. Le sens actuel du commun

se distingue des nombreux usages passés de cette notion,

qu'ils soient philosophiques, juridiques ou théologiques : bien

suprême de la cité, universalité d'essence, propriété inhérente

à certaines choses, quand ce n'est pas la fin poursuivie par la

création divine. Mais il est un autre fil qui rattache le commun,

non à l'essence des hommes ou à la nature des choses, mais

à l' activité des hommes eux-mêmes : seule une pratique de mise

en commun peut décider de ce qui est «commun», réserver

certaines choses à l'usage commun, produire les règles capables

d'obliger les hommes. En ce sens, le commun appelle à une

nouvelle institution de la société par elle-même : une révolution.