Après l'âge d'or de l'Antiquité, où il constitua un enjeu

éminemment politique et philosophique, le motif

de l'amitié a perdu de son éclat. Au lendemain de la

Deuxième Guerre mondiale, des philosophes s'en emparent

à nouveau et le replacent au coeur de l'activité de

pensée. Maurice Blanchot le premier, Gilles Deleuze,

Jacques Derrida, Michel Foucault, Roland Barthes ensuite ;

ensemble, ils ont contribué à rendre à l'amitié sa dignité

philosophique en faisant de celle-ci non plus une catégorie

affective mais conceptuelle, sinon impersonnelle.

L'amitié telle que ceux-ci la conçoivent, la représentent et

la vivent s'affirme sous le signe d'un refus absolu. Refus

d'une identification aux dogmes, aux lois, aux normes, aux

présupposés, à la nécessité, et jusqu'à la volonté. Comme si

l'amitié n'avait plus aucun contenu positif , qu'elle ne coïncidait

jamais avec elle-même, qu'elle ne se définissait que contre ,

dans le rejet de la transcendance, du visage même.

Figure de l'Intraitable, le nom d'amitié incarne pour cette

génération le pur espace d'affirmation d'une pensée

révoltée.