Nombreuses sont les études anthropologiques, ethnologiques et/ou

sociologiques qui s'accordent pour reconnaître que le Négro-africain

(mais il n'est pas question que de lui ici) minimise la portée de la mort.

Ce qui lui permet non seulement de l'accepter et de l'assumer, mieux,

de l'ordonner en l'intégrant dans son système culturel, de la singer

rituellement dans l'initiation, de la transcender dans un jeu pertinent et

complexe de symboles. Soit ! Mais de quel Africain parle-t-on ? Celui

de l'Afrique précoloniale ou de l'Afrique esclavagisée, colonisée et

postcolonisée ? De l'« innocent » qui vivrait dans un hypothétique

village hors du temps ou des hommes, des femmes et des enfants qui

tentent désespérément, en ville, de s'accrocher à toutes les épaves de la

modernité qui leur échappent aussitôt qu'ils croient les avoir saisies ?

Pourrait-il s'agir des millions de victimes de l'esclavage, de la

colonisation, des guerres d'indépendance et de sécession, de

l'Apartheid, des dictatures ignobles, des guerres civiles, des génocides

ou de l'immigration clandestine pour ne citer que quelques exemples

qui alimentent abondamment l'imaginaire des écrivains africains ?...