La question du phénomène précède de beaucoup la phénoménologie,

elle s'ouvre avec la philosophie et l'accompagne tout

au long de son histoire. Mais ce préalable incontournable

- car être veut dire apparaître - est surdéterminé par une

présupposition irréfléchie. De la Grèce à Heidegger, dans les

problématiques classiques de la conscience et de la représentation,

dans leurs critiques, dans la phénoménologie de l'intentionnalité

et dans ses prolongements, «phénomène»

désigne ce qui se montre à l'intérieur d'un horizon de visibilisation,

l'Ek-stase d'un Dehors.

La mise en cause de ce monisme ontologique établit que l'Ekstase

ne subsiste que sur le Fond de son anti-essence : immanence

si radicale qu'elle ne se tient jamais à distance, incapable

de se voir, âme sans Idée, vie dépourvue d'archétype mais liée

à soi invinciblement, s'éprouvant dans le subir, le souffrir et

le jouir de son propre pathos. Parce que, avant que ne se

lève le monde, une Affectivité transcendantale accomplit en

nous son Archi-Révélation en même temps qu'elle engendre

notre ipséité, ce sont d'autres catégories, d'autres penseurs,

une nouvelle phénoménologie qui sont requis si nous voulons

parvenir, enfin, à l'intelligence de ce que nous sommes.