Les divisions du monde en grands ensembles bien

délimités, en rapports de domination bien établis,

sont bousculées. Le Sud n'est plus là où on le pensait,

lorsqu'il intéressait le Nord pour des raisons

coloniales, de compassion ou d'exotisme. Le Sud est

au Nord, avec des émeutes récentes en France, et le

mythe de l'intégration n'y peut plus rien, il circule de

pays en pays, d'allers en retours, loin du statut établi

d'immigré, arraché à sa terre. Il oblige nos visions

modernistes du monde au compromis avec d'autres

modèles culturels, dans la vie la plus quotidienne

comme dans les cadres de pensée. Et surtout, le Sud

a déjà pris en main son destin (dans ce numéro, en

Inde, en Amérique Centrale, en Afrique), et le soutien

que le Nord peut lui apporter, à travers les ONG ou

l'Europe dans ce numéro, doit être attentif à ne pas

continuer à diffuser son modèle sous couvert de

solidarité, comme on a tendance à le faire pour les

modes de consommation énergétiques par exemple.

Ces circulations et ces échanges créent des conflits et

déstabilisent, mais les histoires relatées ici montrent

ce qu'ils apportent de pistes pour la réinvention d'un

monde commun, en s'appuyant sur des prises de

pouvoir singulières à chaque situation.

Nous pratiquons désormais des «cosmopolitiques»

parce que les liens qui nous attachent à nos mondes ne

sont pas à trancher mais à rediscuter, parce que la

complexité est la base même de toute l'écologie, parce que

l'incertitude de notre temps rend caduques ou ridicules les

prétentions dogmatiques ou technocratiques. Ces «Cahiers

théoriques pour l'écologie politique» se veulent une

contribution régulière pour penser l'activité politique des

acteurs qui font tenir ces collectifs incertains, qui cherchent

à recomposer des espaces de pouvoir ouverts.