Cet essai s'est fait en se faisant, par va-et-vient. Le mythe de Babel en toile de fond, il joue avec les mots hébreux et les épisodes bibliques à l'origine des Lois.

La Torah n'est pas un ouvrage pieux puisque son vocabulaire ne contient pas de mots pour dire religion, foi ou dieu. Léon Ashkénazi dit Manitou, auteur de nombreux ouvrages et cofondateur de l'École d'Orsay définissait le Judaïsme comme un ensemble de traditions.

Lors de la Sortie d'Égypte, 600.000 individus d'horizons divers, suivent Moïse. Sur le Mont-Sinaï, il leur fait Don de la Torah et parce qu'elle ne concerne pas seulement les Hébreux mais toute l'Humanité, il l'offre également aux peuples absents du lieu.

Le 22^e Commandement (sur 613) ordonne d'étudier. Le Livre n'a pas été rédigé pour être récité par coeur comme un crédo mais destiné à être étudié, commenté, afin d'activer la pensée et provoquer des réflexions. Au XVIII^e siècle, Nahman de Braslav demande de chercher des sens nouveaux, en hébreu Hidouchim. L'auteur propose les siens. Par exemple la Matza, le pain sans levain associé à la Pâque juive, peut s'expliquer autrement que par la hâte du départ.