Ces trois textes, jusque-là inconnus en France, s'enchaînent logiquement: d'une méditation sur la prophétie et la justice, à l'occasion d'un commentaire de Jonas, Scholem en vient à s'interroger sur le sens des lamentations dans la Bible, donc également sur Job et Isaïe, et il en tire une leçon sur les deux pôles de la conduite qu'il entend suivre lui-même: le sens du silence, car Dieu ne répond jamais aux lamentations, et l'éducation personnelle à l'endurance: se préparer à quitter l'Allemagne pour ce qui, à l'époque, n'était pas autre chose qu'une aventure très risquée. Cette éducation gravite autour d'une thèse: «Sion n'est pas une métaphore»; il envisage désormais l'approfondissement de celles des sources juives qui avaient jusqu'alors été négligées pour en faire une discipline supérieure, spirituelle, morale et, finalement, politique. Ces textes fournissent, en outre, un document historique sur l'atmosphère juive allemande des années 1920.