«Avoir raison avec Aron», cette formule,

de regret et de contrition pour certains,

prend acte de la rigueur des analyses

du «spectateur engagé», mais l'on peut

l'entendre d'une autre façon, moins

commune mais peut-être plus en accord

avec la démarche aronienne, soit le fait

de s'accompagner de la raison critique.

En effet, allant au-delà du néo-kantisme,

Raymond Aron a appliqué le criticisme

à la raison historique et insisté sur les limites

de l'objectivité. De plus, il restaure

la liberté humaine, notamment au prix

de la dépoétisation et de la pluralité

des interprétations. Rejet ainsi de toute

vision totalisatrice, a fortiori totalitaire

ou utopique, sa réflexion sur l'histoire,

mais également sa réflexion sur la société,

ainsi que sur les relations internationales,

trouvent leur unité dans la condition

humaine, dans la condition de l'autre dont

la connaissance nous permet seule, selon lui,

de nous connaître nous-même : «Comment

vivre, écrit Aron, comment accepter

notre condition d'être historique dans

des nations que nous ne choisissons pas,

dans des ensembles supra-individuels

et pourtant composés d'individus

dont nous sommes à demi-prisonniers ?»