Ce titre qui nomme le second volume des Cahiers épistémo-logiques est révélateur de

la complicité conceptuelle et épistémique que les contributeurs ont essayé de retrouver

et de reconstruire entre la « logique » et la « métaphysique de la connaissance ». Et pour

cause, en s'appuyant sur l'expression «métaphysique de la connaissance» en tant que

ce cadre théorico-épistémique de la logique de chercher à «toujours comprendre»,

les contributions ici présentées témoignent d'une volonté toujours renouvelée de

comprendre et de connaître la connaissance. Elles participent, de ce fait, d'une intention

qui a consisté à réactiver, si ce n'est à nourrir, une «métaphysique de la connaissance».

Comprendre la connaissance, comprendre la logique de la connaissance, comprendre la

métaphysique de la connaissance - et donc, comprendre la relation de conjonction liant la

«logique» à la «métaphysique de la connaissance» -, tel est le défi dont le relèvement

est, par nature, toujours empreint d'une dimension métaphysique.

C'est dans une telle logique ou philosophie de la logique qu'il convient de saisir le

rôle que Gildas Nzokou assigne aux règles structurelles dans le calcul des séquents ;

tout comme l'opposition que Shahid Rahman formule à l'encontre de l'opposition que

Perelman et Toulmin développent entre le raisonnement juridique et le raisonnement

logique ; ou encore l'argumentation dialogique de Marcel Nguimbi appliquée aux

concepts régulateurs du dialogue chez Popper.

C'est par ailleurs un tel élan de pensée métaphysique qui sous-tend l'argumentation

cognitive que Marina Phanie Mabouania articule autour de la question du continuisme

et/ou du discontinuisme chez Bachelard ; ou même celle que Surprise Chéril Ngono

Mbéri déroule autour du concept d'épistémologie naturalisée chez Quine ; ou encore

celle qui fonde le soupçon qu' Edgar Mervin Martial Mba conçoit dans la conception

inavouée de la gnoséologie chez Popper ; ou même celle que Laurent Gankama trouve

au fondement de l'orientation pragmatiste qu'il conçoit dans les diverses applications de

la notion de vérité chez Popper et Habermas. C'est, à tout bien prendre, cette ambition

de métaphysique de la connaissance qu' Alexis Campaoré trouve sur le principe de

relation dans les recherches scientifiques ; que Michel Wilfrid Nzaba intellige lorsqu'il

cherche à comprendre si, avec Paul Karl Feyerabend, le normativisme est persistant

ou pas ; ou qui fonde l'anti-empirisme radical qu' Auguste Nsonsissa interprète chez

Quine à propos de la signification des énoncés d'observation ; ou encore ce que Krishna

Amen Ndounia décèle dans les présupposés ontologiques du théorème de Pythagore

comme fondements de la dialectique entre la construction mythique du monde et le

déploiement rationnel de la pensée.