L'universalisme de Senghor ne témoigne d'aucune négation des

valeurs spécifiques du monde noir ni ne cherche à assimiler l'autre

dans sa propre culture ou civilisation. C'est qu'il faut mesurer

toute l'importance du métissage culturel pour lui. C'est aussi ce

qui explique sa rencontre avec d'autres artistes, surtout avec ceux

de son époque. Les seuls titres des études ici réunies en apportent

la preuve puisqu'ils évoquent, en plus des autres arts, des figures

illustres de la littérature et des arts contemporains : Césaire,

Cocteau, Rabemananjara.

Comme pour montrer que tous ces chemins mènent à

Rome, l'auteur des textes que nous aurons le plaisir de lire dans

ce livre conclut par la place centrale de l'Universel, c'est-à-dire

par la culture partagée, celle fondée sur le donner et le recevoir,

sur l'enracinement et l'ouverture, même si le poète souligne,

particulièrement, l'importance de ce qu'il apporte au banquet de

l'universel. René Gnaléga, critique de Senghor, ne pouvait mieux

faire ici, pour montrer tout cela, que de donner la parole au poète :

«En cette seconde moitié du XX^e siècle donc, où s'élabore, avec nous

et malgré nous à la fois, la civilisation de l'Universel par totalisation

et socialisation de la planète et comme oeuvre commune de tous les

continents, de toutes les races, de toutes les nations, l'universitas ne

saurait être d'abord que la compréhension de tous les apports de

chaque continent, de chaque race, voire de chaque nation.»