«Des idéâs, moi ?»

Céline se gausse. On lui prête des opinions

(comme à une femme !), à lui, l'homme de lettres,

l'inventeur d'un style parlé, émotif. Quelques

années plus tard, passées les tourmentes de

l'après-guerre, une certaine intelligentsia tente à

son tour d'exorciser les flots de haine par l'image

du vieillard victime de l'Histoire, ressassant son

désenchantement, ses obsessions. Mais le violent

antisémitisme célinien ne fut-il vraiment que

folie passagère, accès d'ébriété mentale (Jacques

Deval) ? Fut-il, comme on l'a dit, fruit de la vénalité

(Sartre), simple effet de l'expérience vécue ou

symptôme d'une configuration psychique propre à

l'individu Céline ?

Une longue enquête fondée sur des témoignages

variés, les archives de l' Herne et l'acquis des chercheurs

ont nourri ce livre. Le temps effaçant quelques

convenances et bien des interdits, les documents

se sont multipliés. Ils prouvent ce que certains

refusent de voir : l'antisémitisme violent et

le racisme biologique que Céline professe à partir

de 1937, à travers la guerre et l'Occupation, ne

sont pas nés d'un orage. Céline a gagné un large

public avec Bagatelles pour un massacre et il en a

retrouvé un lorsqu'il a réabordé «le sujet» avec

D'un château l'autre.

Ignorer la doctrine qui a conduit l'auteur des

Beaux draps à prendre des positions - privées et

publiques - extrêmes pendant et dans la Collaboration

parisienne, c'est méconnaître l'écrivain,

mal connaître son oeuvre et une époque problématique

de notre histoire. Il importe de s'interroger

sur le rôle que joue cette idéologie (qui passe

tour à tour pour «communiste», «anarchiste»,

«fasciste») dans la production littéraire d'un

écrivain considéré comme majeur dans le siècle.

Après avoir lu le livre de Philippe Alméras, sera-t-il

encore possible d'approcher les écrits de Céline

de la même façon ou de dissocier, sans investigation

préalable, le créateur de l'agitateur politique

?