Il fallait l'enthousiasme et la double culture d'un jeune philosophe

africain pour que s'opère la rencontre entre la philosophie

occidentale et le Mvett. Rencontre improbable à première vue,

puisque le Mvett est l'épopée qui a permis au peuple Ekang (dont

font partie les Fang et les Béti) de s'inventer, puis de s'enraciner

dans sa propre mémoire, à partir de sa migration à partir de l'Égypte.

Mais quand cette épopée, qui se disait, chantait et dansait aux sons

de la harpe-cithare nommée «mvett», est passée de l'oralité à l'écrit,

elle a changé de nature. Elle s'est démocratisée et universalisée,

accédant par là au statut des Livres qui font les peuples, comme ce

fut le cas de l'Iliade et de l'Odyssée chez les Grecs, ou du Premier

Testament chez les Hébreux. Sachant à quel point la philosophie

s'en est nourrie, pourquoi n'en ferait-elle pas autant avec le Mvett ?

Pour faire parler le Mvett, la philosophie devait se faire pratique,

pour que la pensée se conjugue avec l'action, tant il est vrai que

le Mvett, par-delà l'épopée, est au fond la vie pensée par l'Être.

D'où une approche phénoménologique et éthique, qui permet de

montrer comment le Mvett met en oeuvre, à sa manière, les deux

catégories fondamentales de l'Altérité et de la Transcendance,

sachant que l'une ne va pas sans l'autre. Ce qui se vit sur le mode

initiatique peut alors se conceptualiser avec le concours de Platon,

Aristote, Hegel, Husserl, Jonas, Levinas et Ricoeur, pour montrer

que l'homme restera un «handicapé ontologique» s'il ne se saisit

pas comme «double en un seul corps», dans la mesure où, en lui,

identité et altérité se tiennent l'une l'autre. L'humanité est donc un

résultat, qui se dit d'abord à l'impératif.

Dominique Folscheid, université Paris-Est