Ce travail est une réflexion sur la pensée heideggérienne du sujet et de

l'ipséité. À l'encontre d'un certain nombre d'interprétations courantes, l'auteur

montre que la destruction ou déconstruction du sujet chez Heidegger ne

signale pas une absence de réflexion sur l'ipséite propre de l'être humain. Au

contraire, la critique de la tradition moderne de la subjectivité conduit

Heidegger à une pensée renouvelée du soi, que ce travail tente d'exposer, et

dans la mesure du possible de développer et poursuivre plus avant.

Par son abandon de la tradition substantialiste et égoique, la pensée

heideggerienne relance un questionnement sur l'énigme du soi, sur cette

capacité à dire Je et à être un Je, à être soi. Que devient le soi lorsqu'il n'est

plus rattaché à un fonds substantiel, ou à une identité égale à soi ? Lorsque être

soi n'est plus à l'exclusion de l'autre, ou de l'événement impersonnel de l'être

auquel il est exposé, mais au contraire est à penser comme événement d'être ?

Dans un premier temps, l'auteur montre comment une réflexion sur le soi

est nécessaire et incontournable dans la pensée de l'être telle qu'elle se déploie

chez Heidegger. Dans un deuxième temps, il établit que Heidegger déconstruit

la tradition moderne de la subjectivité afin d'en exhiber les soubassements

ontologiques. Il s'avère ainsi que la critique de la tradition subjectiviste mène

à une réappropriation existentiale des motifs de la subjectivité, de la conscience

et de la réflexion. Le développement s'achève sur une méditation de ce que

Heidegger appelle la «mienneté» ( Jemeinigkeit ) du Dasein , et sur les sens

ultimes à accorder à l'ipséité.

L'être-mien n'est plus rattaché à l'ego, à la conscience, au Je ou même au

nous : être-mien, c'est avant tout être remis à soi à partir d'un événement qui

ne provient pas de moi, et que pourtant je dois assumer comme le mien propre.

L'ipséité heideggerienne revient ainsi à une responsabilité originaire de soi, qui

révèle la dimension éthique du soi.