Contrairement à une idée reçue, les pieds-noirs n'existaient pas comme tels durant

la période de l'Algérie française. Ils n'apparaissent sous cette identité qu'en

France, une fois rapatriée la population des Européens d'Algérie. À l'échelle de

l'histoire, cette identité n'a donc eu qu'une brève existence : moins d'un demisiècle.

Elle est aujourd'hui forte et assumée, mais ne risque-t-elle pas de disparaître

avec le dernier des rapatriés ?

On entre ici au coeur de l'enquête de Clarisse Buono - cinq ans sur le «terrain» -,

menée avec rigueur et passion par cette jeune sociologue, elle-même fille de

pieds-noirs. Nés en France, les descendants de pieds-noirs, qui n'ont pas connu

l'exil, ne peuvent se réapproprier une mémoire réduite à une expérience qui n'est

pas la leur. Les éléments ayant fait la force de la communauté demeurent intimement

liés au récit historique qu'elle a reconstitué pour répondre à une histoire

nationale qu'elle juge partiale. Mais pourquoi les enfants reproduiraient-ils ce

schéma, qui ne leur apporte en aucune façon de quoi se constituer en sujets de

leur propre existence ?

Ce qui a fait l'identité des parents ne peut ici constituer celle des enfants. D'où le

paradoxe incontournable, que révèle cette plongée en profondeur dans l'univers

des pieds-noirs de Marseille, de Lyon ou de Paris : plutôt que de reproduire la

culture familiale, les descendants doivent s'en émanciper et effectuer un véritable

travail de deuil identitaire. C'est ainsi qu'ils pourront avoir une chance de se

construire... comme pieds-noirs, et qu'ils pourront éviter à l'identité de la communauté

de disparaître.