La révélation judéo-chrétienne ne nous a-t-elle pas clairement

informés sur Dieu ? L'Église, avec l'autorité de sa doctrine et de

ses dogmes, ne nous a-t-elle pas suffisamment éclairés sur les

attributs et les desseins divins ? Est-il alors légitime que le disciple

du Christ puisse encore avouer sa totale ignorance de Celui

qui manifeste sa présence en lui et qui s'adresse à lui ? Est-il

légitime qu'il avoue ne le nommer «Dieu» et «Père» que faute

de mieux et par convention ?

Un beau matin, l'auteur est réveillé par l'apparition subite de son

ange gardien. Ce dernier, inquiet de la tournure que prennent les

interrogations métaphysiques de celui sur qui il est chargé par

Dieu de veiller, entreprend en son esprit un questionnement en

règle, qui va durer sept jours, sur la représentation de Dieu que

son protégé a, n'a pas, ou devrait avoir, selon l'un et l'autre.

C'est dans un dialogue très vivant sur ce qu'on peut dire et ne pas

dire de Dieu que nous fait entrer Jean Mansir. En s'appuyant sur

trois grands mystiques, Maître Eckhart, Catherine de Sienne et

Jean de la Croix, et dans la ligne de cette hymne de l'office

liturgique «Ô toi, l'au-delà de tout» attribuée à Grégoire de

Nazianze, il nous mène avec adresse sur les chemins de la mystique

et de la contemplation, à la portée de tous.

L'expérience mystique, en effet, apprivoisée, sauvée de la peur et

des phantasmes de l'extraordinaire, est, pour le croyant, un

chemin nécessaire, chemin de lumière et de bonheur, et, pour

l'incroyant en quête de vérité, un chemin de compagnonnage et

d'initiation.