Pourquoi cette fascination persistante de l'humanité pour les

bêtes qui traversent non seulement son habitat naturel, mais

également son histoire culturelle : de la peinture rupestre à

l'iconographie chrétienne, de l'animisme religieux à la déclaration

universelle des droits de l'animal, des fables grecques à

l'éthologie moderne... ? Certes, il y avait la dépendance entre le

chasseur et sa proie, entre l'éleveur et son bétail, la crainte du

grand fauve, la concurrence de nourriture qui ont formé notre

expérience, mais ces intérêts vitaux ne peuvent pourtant

expliquer qu'un aspect du besoin de représenter la nature

animée, nature qui apparaît aussi dans l'attrait que suscitent pour

les humains le chant des oiseaux, la perfection des organismes,

les regards troublants des bêtes...

Quel est finalement le sens ontologique de tous ces modes ou

mondes qui semblent si bien correspondre au comportement des

espèces différentes ? Quelle est la portée de l'épiphanie animale

pour nos conceptions de la réalité, du monde et de l'expérience ?

La tradition, notablement marquée par la pensée

aristotélicienne, a souvent voulu concevoir l'animal au sens

propre du mot, c'est-à-dire comme un être animé - l'âme

( anima ) étant le principe de la vie. Le recueil présente six

perspectives philosophiques sur cette ambiguïté psychozoologique.