Depuis quelques années, l'Asie du Sud-Est est touchée, à son tour, par

le phénomène de «commercialisation du religieux» ( religious commodification ).

On y constate l'apparition de prédicateurs qui font l'éloge de la

richesse pieuse, de banques islamiques, mais aussi d'entreprises déclarant

fonctionner selon les principes éthiques du Coran, ou encore de complexes

immobiliers où port du voile et prière commune sont de rigueur.

Cette nouvelle confluence des champs économique et religieux insuffle

une dynamique inédite au débat fondateur initié par L'Éthique protestante

et l'esprit du capitalisme de Max Weber au début du XX^e siècle.

L'Indonésie, le plus grand pays musulman au monde par sa population,

est l'un des principaux lieux de cette effervescence spirituelle initiée

par l'avènement d'une nouvelle classe moyenne musulmane. Le cas de

l'archipel est d'autant plus intéressant qu'il s'articule autour de la rivalité

historique entre les hommes d'affaires indigènes ( pribumi ) et les entrepreneurs

de la minorité sino-indonésienne, parmi lesquels nombreux sont les

convertis au protestantisme évangélique. Dans le cas des communautés

diasporiques chinoises, il a été suggéré que la structure familiale, la solidarité

ethnique, les croyances culturelles et religieuses peuvent constituer un

avantage dans le processus de développement économique. La question

est alors de savoir si l'islam représente également un capital spirituel et

social sur lequel l'entrepreneur musulman peut se reposer.

Cet ouvrage se concentre sur deux objets d'étude : d'une part, la

Muhammadiyah, la grande organisation de l'islam réformiste, créée en

1912 et comportant plusieurs millions de membres et de sympathisants,

qui a tenté d'adjoindre à ses fondations caritatives une dimension lucrative

à partir des années 1990 ; d'autre part, les réseaux d'entrepreneurs de la

prédication qui représentent le plus clairement l'orientation économique

adoptée récemment par l'Islam indonésien. Pour déterminer comment

s'effectue cette «greffe» du capitalisme, l'auteur s'appuie sur les outils proposés

par la nouvelle sociologie économique, adoptant une approche à la

fois culturaliste et structuraliste du développement. Il décrit ainsi comment

s'opère le processus de négociation constante qui aboutit à l'élaboration

d'une «économie morale» ( moral economy ) au sein du monde musulman.

Ce livre a obtenu le prix Jeanne Cuisinier 2011.