Depuis le déclin de l'Église et le renversement de l'ordre féodal,

la transformation de la nature par l'homme guidé par les

sciences exactes est bien acceptée. En revanche, l'on dénie toujours

à l'homme la possibilité de la transformation de la société guidée par

la connaissance de la vie sociale. L'émergence d'une telle conscience

possible est en effet entravée par le dévoiement néopositiviste organisé

dans les «sciences humaines» elles-mêmes, qui interdiront au niveau

social l'unité de la pensée et de l'action, en imposant des instruments

épistémologiques déformés. Car l'analyse adéquate des antagonismes

de classe contemporains pourrait avoir des conséquences désastreuses

pour les intérêts des classes exploiteuses.

Pour Lucien Goldmann, considérer la communauté humaine comme

un objet d'étude, coupé, isolé de toute transformation est déjà le fourvoiement

épistémologique fondamental de ces sciences. De là leurs

autres distorsions dériveront plus ou moins nécessairement : et notamment

en plaquant dessus directement et indûment la méthodologie des

sciences dures. Pour ce qui est de la connaissance de la vie sociale par

le sujet, l'unité de la pensée et de l'action exige d'être totale : il ne peut

y avoir en ce domaine de conscience vraie et partielle en même temps,

contrairement au domaine des sciences exactes.