La philosophie de Deleuze se présente comme une sorte d'encyclopédie

des mouvements aberrants. Ce sont les figures déformées de

Francis Bacon, les non-sens de Lewis Carroll, les processus schizophréniques

de l'inconscient, la fêlure de la pensée, la ligne de fuite

des nomades à travers l'Histoire, bref toutes les forces qui traversent

la vie et la pensée. Mais le plus important, c'est de dégager les

logiques irrationnelles de ces mouvements. C'est l'une des grandes

nouveautés de son oeuvre commune avec Guattari : créer de nouvelles

logiques, loin des modèles rationnels classiques, et des modèles

du marxisme ou du structuralisme orthodoxes des années 1960-1980.

Ces logiques n'ont rien d'abstrait, au contraire : ce sont des modes

de peuplement de la terre. Par peuplement, il ne faut pas seulement

entendre les populations humaines, mais les populations physiques,

chimiques, animales, qui composent la Nature tout autant que les

populations affectives, mentales, politiques qui peuplent la pensée

des hommes. Quelle est la logique de tous ces peuplements ?

Poser cette question est aussi une manière d'interroger leur légitimité.

Ainsi le capitalisme : de quel droit se déploie-t-il sur la terre ?

De quel droit s'approprie-t-il les cerveaux pour les peupler d'images

et de sons ? De quel droit asservit-il les corps ? Aux logiques que le

capitalisme met en oeuvre, ne faut-il pas opposer d'autres logiques ?

Les mouvements aberrants ne deviennent-ils pas alors les figures d'un

combat contre les formes d'organisation - politique, sociale, philosophique,

esthétique, scientifique - qui tentent de nier, de conjurer ou

d'écraser leur existence ?