Une caricature faite dans les langues de la laïcité, de la liberté

d'expression, de l'universalisme républicain, de la culture de la

démocratie, demande des compétences pour l'interpréter. C'est

l'objet de ce dossier. Pourquoi les intelligences de la caricature, ses

jeux, ses distances, ses transgressions, peuvent-ils être entendus

comme des profanations ? Comment la caricature, partagée par

un lectorat habitué aux promesses de la politique éditoriale du

média qui la publie, se trouve-t-elle projetée dans les arènes

mondialisées, et circule-t-elle entre différentes communautés de

croyance ?

Ces questions malheureusement portent en elles une gravité,

sinon une tristesse et l'expression d'un deuil, celui des auteurs de

Charlie Hebdo assassinés au nom de dieu.

Les caricatures sont souvent de petits exercices de profanations

créatives, où les discours marchands, les discours politiques, les

discours religieux font l'objet d'une saine provocation. Mais ces

exercices de démocratie sont inaudibles pour ceux qui par intérêt

politique se déclarent depuis les territoires d'une théocratie, ou

pour ceux qui n'ont jamais pu apprendre à entendre et produire

les voix de la subversion et de l'émancipation.

Ce dossier, «Lectures de la caricature», est pris dans le débat de

l'interdisciplinarité où l'histoire, l'anthropologie, la sémiologie et

la sociologie viennent dire et analyser comment circulent et font

sens les textes et les images au sein des sociétés. La caricature

travaille généralement à rebours du naturel, de l'évidence, et des

usages conventionnels de l'information et de la communication.

Elle travestit, met à nu, tord, déforme graphiquement des traits

qui étaient partagés dans le confort des normes sociales. Certes,

la caricature peut devenir un objet de propagande. Mais elle

est essentiellement l'expression vivante de nos libertés et des

combats qu'il faut mener pour les préserver.