Des documents inédits ou non traduits jusque-là nous révèlent à quel

point Heidegger s'est consacré à introduire les fondements du nazisme

dans la philosophie et son enseignement. Dans son séminaire, à

proprement parler hitlérien, de l'hiver 1933-1934, il identifie ainsi le

peuple à la communauté de race et entend former une nouvelle noblesse

pour le III^e Reich, tout en exaltant l' éros du peuple pour le Führer. Or,

contrairement à ce qu'on a pu écrire, loin de s'atténuer après 1935, le

nazisme de Heidegger se radicalise. En juin 1940, il présente la

motorisation de la Wehrmacht comme un «acte métaphysique», et, en

1941, il qualifie la sélection raciale de «métaphysiquement nécessaire».

Après la défaite du nazisme, ses prises de position sur le national-socialisme

et les camps d'anéantissement viendront, par ailleurs, nourrir

le discours de mouvements révisionnistes et négationnistes.

Sans jamais dissocier réflexion philosophique et investigation

historique, Emmanuel Faye montre que les rapports de Heidegger au

national-socialisme ne peuvent se résumer au fourvoiement temporaire

d'un homme dont l'oeuvre continuerait à mériter admiration et respect.

En participant à l'élaboration de la doctrine hitlérienne et en se posant

en «guide spirituel» du nazisme, Heidegger, loin d'enrichir la

philosophie, s'est employé à détruire à travers elle toute pensée, toute

humanité. Déjouer cette entreprise, telle est donc la tâche urgente du

philosophe.