Dans ce pur joyau du Vedânta , nous assistons à une tran figuration :

le solitaire devient l'Unique. Ce dialogue concis, dense et limpide,

relate la transmission, de maître à disciple, de la connaissance

métaphysique. Au bout de ce passage , les deux interlocuteurs ne

font plus qu'un : les notions de «maître» et de «disciple» sont

effacées, seule demeure la béatitude du Soi, de l'Un comblé...

« Cette Upanishad décrit l'"Absoluité", c'est-à-dire l'état de l'homme qui, sur

la voie du renoncement (tyâga), s'est libéré de tout attachement au monde et

qui, en conséquence, se connaît et se ressent uniquement en tant qu'essence

divine, présente en toutes choses. La beauté de l' Upanishad éclate

particulièrement à partir de la strophe 17, lorsque le disciple lui-même

commence à parler, exprimant sa conscience de son identité avec Dieu... »

(Paul Deussen)

Bien que ce texte soit apparenté au Vedânta , c'est à un auteur

spécialiste du Shivaïsme du Cachemire que nous devons la

meilleure définition de kaivalya , ainsi que le sous-titre de ce livre.

Certes, du Cachemire au Sud de l'Inde, le Shivaïsme connaît des

différences d'approche, mais la Vérité ultime est Une, kaivalya :

«Kaivalya est la solitude comblée, l'exclusivité de l'Un, au moment où, sous

l'influence de la grâce divine, l'homme saisit le Soi comme l'absolu qu'il est par

nature... » (Lilian Silburn)