L'amour est au coeur de la promesse chrétienne, répètent inlassablement les théologiens et

spirituels du Moyen Âge. Mais comment aime celui qui aime ? Comment les intellectuels

chrétiens, ces spécialistes du salut, conçoivent-ils la vie affective, ses modalités et ses finalités,

non seulement sur le plan religieux mais aussi psychologique et social ? La méthode suivie dans ce

livre est celle de la lexicologie mise au service de l'anthropologie historique. Sans se perdre dans le

foisonnement des mots et le dédale des sentiments, l'auteur va en amont du processus de

conceptualisation pour identifier le noyau qui anime le bouillonnement des émotions.

La racine de l'homme sensible, c'est la notion d'affect ( affectus ou affectio ) qui, extrêmement

familière aux auteurs chrétiens, n'avait jusqu'à aujourd'hui donné lieu à aucune analyse approfondie.

Au premier millénaire de notre ère, l'affect chrétien, nourri de la philosophie païenne des passions,

joue un rôle central dans l'élaboration de l'anthropologie religieuse en Occident : il traduit

l'oscillation des élans de l'âme entre les deux pôles de l'appétit naturel et de la volonté raisonnable

mais aussi les déchirements intérieurs entre la chair et l'esprit.

Le poste d'observation privilégié pour scruter la théorie chrétienne de l'homme jouissant et

souffrant, ce sont les écrits des premiers cisterciens et tout particulièrement ceux de l'Anglais

Aelred de Rievaulx (1110-1167), maître en l'art d'aimer monastique. Au coeur de la renaissance

et de l'humanisme du XII^e siècle, les cisterciens entreprennent pour la première fois dans l'histoire

du christianisme latin de faire la synthèse de la spontanéité et de la rationalité des dynamiques

affectives. Cette ambition préside aux programmes ascétiques d'ordination de l'être réunifié,

corps et âme, chair et esprit, mais porte également, à travers la doctrine de l'amitié spirituelle,

un modèle claustral de sociabilité aristocratique et masculine.