L'ouvrage refuse la réponse contextualiste et relativiste à la question de la connaissance. L'individu sait, mais n'a pas besoin de savoir qu'il sait, selon l'auteur. Il replace la notion de connaissance, plutôt que celle de la croyance, au centre de l'épistémologie et reformule des questions traditionnelles, comme celles de la nature de la perception, du témoignage et de la connaissance a priori.