On n'a jamais tant parlé de l'Iran et pourtant le mystère demeure.

La révolution islamique de 1979 est une date bien plus importante

que tous les évènements liés à l'islamisme depuis, 11 septembre

2001 inclus. Elle seule a mis sur pied un modèle qui n'a renoncé

à aucune de ses ambitions et trouve dans le désordre croissant de

son environnement régional les conditions d'une nouvelle expansion.

Les crises ponctuelles qui défrayent la chronique - soutien

au terrorisme, programme nucléaire aujourd'hui - nous éloignent

toutefois de la seule question qui importe, celle de la nature et des

fins poursuivies par le régime islamique. Force est de constater

que, depuis 1979, rien n'a été fait pour le mettre en question. L'université,

dans sa majorité aussi complaisante à son égard qu'elle

le fut il y a trente ans à l'égard du maoïsme, réclame la maîtrise de

la version officielle de l'histoire : la révolution islamique répondrait

peu ou prou à l'attente des Iraniens. Aux yeux de Ramine Kamrane

et de Frédéric Tellier, rien n'est plus faux. Malgré ses spécificités,

le système islamique relève de l'emprise d'un totalitarisme qui doit

être pensé dans le sillage de ses deux premières vagues, nazie et

soviétique. Le fait totalitaire n'est pas mort. Nous en sommes les

contemporains. La pensée anti-totalitaire que l'on croyait remisée

avec son objet est bien la seule à même de nous aider à percer ce

«mystère islamiste» presque trentenaire et toujours entier.

Inscrire la question iranienne dans la généalogie du fait totalitaire

revient à souligner que la situation actuelle de l'Iran n'est pas de

l'ordre de la fatalité. La rupture, qui viendra des profondeurs de la

société iranienne, menace le régime.