«Pas de boycott ! Pas la honte du boycott !», s'écria, début

2003, un Bernard Henry Lévy indigné de ce qu'il considérait, à tort,

comme un boycott des universités israéliennes par l'université

Paris VI. De façon assez récurrente, on observe une tendance à

assimiler ce mot de «boycott» au boycott nazi des magasins juifs,

décrété notamment pour la journée du 1^er avril 1933. Il y a là une

façon de disqualifier dès le départ, et sans débat, différents

mouvements visant à remettre en cause l'ordre dominant, qu'il soit

économique ou politique. Le «boycott» est donc, comme le thème

de «la prise en otage» resservi à chaque grève des transports, un

des mots préférés des défenseurs médiatiques de «la révolution

conservatrice».

Sans occulter l'épisode tragique du 1^er avril 1933, qui a sa place

dans cet essai, l'histoire montre pourtant à quel point ce terme de

«boycott» est invariablement lié au sort de peuples en lutte : aux

mouvements anti-coloniaux, de l'Irlande - où il est officiellement né

- à l'Inde du Mahatma Gandhi, en passant par la Birmanie des

années 1920, puis par la lutte contre l'apartheid sud-africain,

également analysé ici.

Dans le deuxième volume de cet essai sont étudiés des

phénomènes de boycotts plus récents, ayant éclaté depuis

l'avènement d'une mondialisation pas «heureuse» pour tout le

monde.