Comment se satisfaire du récit de la Genèse quand on a quelque révérence pour la

femme ? Dieu l'aurait tirée du flanc d'Adam, ce qui autoriserait l'homme à tenir sa

compagne pour inférieure ? Dieu, en frappant d'interdit l'arbre de la Connaissance

du bien et du mal, aurait dénié l'autonomie morale à ses créatures, les punissant

ensuite d'avoir agi en êtres libres ?

N'est-il pas, en outre, singulier, que la Bible soit muette sur la beauté d'Ève, alors que

Dieu n'a pu que mettre toutes ses complaisances dans Son ultime ouvrage ? et muette

sur l'union charnelle d'Ève et d'Adam, acte sacramentel par excellence ?

Irrité par les crimes de leur descendance, le Créateur aurait effacé toute chair de la

surface de la Terre, mais, comme dépourvu de prescience, aurait sauvé Noé dont la

postérité allait perpétuer le Mal ? Que d'énigmes sont promises au lecteur des Saintes

Écritures !

Avant que plus rien ne subsistât du Jardin primordial, il importait d'en célébrer les

rares vestiges. Avec, s'il se peut, les yeux «non habitués» d'un Adam ; avec ceux, voilés

d'une essentielle nostalgie, de la première femme, de la «première mortelle». Puisse

le poète avoir fidèlement transcrit le chant du cygne d'un monde condamné. Puisse-t-il

avoir infusé, dans les regards, attention, ferveur et gratitude envers tout ce qui témoigne

encore de sa haute origine.

À commencer par la femme plénière qu'Ève inaugure.

Que soit louée, en celle-ci, la filiation indéfinie de ses pareilles, dépositaires successives

de l'enfance du monde, toute grâce et tendresse ; de la courbe accomplie ; du temps

cyclique - et d'un rebord de seuil donnant sur un goulet marin !

De quoi, si l'on en croit Camus, savoir quelque chose, ici-bas, du Paradis. De quoi,

pour le philosophe, s'aviser que cette preuve tangible, irrécusable, de l'existence de

Dieu, qu'il avait tant cherchée, se trouvait en foule sous ses yeux.