Le martinisme demeure le fleuron de l'illuminisme

français et européen. La théosophie de Louis-Claude de

Saint-Martin, loin des réductions occultistes, véhicule

deux conceptions de la transmission qui ne s'excluent

nullement mais au contraire s'associent dans la réalité

de l'expérience initiatique. Le martinisme «de Louis-Claude

de Saint-Martin» propose une voie directe, un

accès immédiat à la connaissance parfaite, à la Gnose,

sans autre intermédiaire que le Silence qui fait alors de

l'initié un autre Christ, un Nouvel Homme. Cette Gnose

inscrite dans le Soi, mais non circonscrite au Soi, peut

violenter un appareil psychique non préparé à cette

expérience ultime qui est une mort au monde et une

mort du monde conçu. Les traditions aident à la réception

de l'expérience, essentielle plutôt qu'existentielle,

à son assimilation et à son inscription sage dans l'existence.

Très classiquement, et à l'instar des grands courants

traditionnels, le martinisme, plus largement l'illuminisme,

considère également la Gnose comme un

savoir qui peut être transmis dans la temporalité, à la

fois par des enseignements et par des pratiques.

L'enseignement est organisé autour de principes issus

d'une révélation considérée d'origine divine et dont

nous n'oublierons pas que si elle s'origine dans l'expérience

de l'Être, elle se colore selon le langage et la culture

qui prétendent la véhiculer. Il y a ainsi une transmission

progressive, gradualiste, temporelle et tempérée,

qui passe à travers les mystères, les rites, les arts,

les symboles dont Jacob Boehme nous dit qu'ils sont

«la signature des choses».