Comment la Vérité se communique-t-elle à nous ? C'est à cette question que

s'efforce de répondre cet ouvrage, à travers l'examen de trois philosophies

pour lesquelles le rapport de la subjectivité à la vérité constitue le coeur même

du questionnement philosophique. Selon la première option, celle choisie par

Hegel, la vérité est inséparable du mouvement par lequel elle se manifeste

comme telle, en invitant le sujet réfléchissant à s'effacer derrière cette auto-exposition

objective pleinement transparente pour le penseur dont la spéculation

réfléchit la dialectique interne. Contre cette tentative, qui prétend faire abstraction

de la subjectivité du penseur, Kierkegaard réaffirme l'irréductibilité de l'existence

au concept, et montre la nécessité d'un engagement personnel du sujet dans la

recherche du vrai - une vérité qu'il ne doit pas simplement s'approprier, mais

dont il a aussi à témoigner , en transformant sa propre existence d'après elle. Cette

réhabilitation de l'existence ouvre la voie à une véritable herméneutique des

représentations religieuses, le christianisme étant la religion où la vérité se

présente «en chair et en os», le message ne se distinguant plus de l'existence

du messager qui manifeste au monde cette vérité. Mais cela ne signifie pas

que la vérité en deviendrait plus «évidente» pour autant : bien au contraire,

Heidegger montre que la vérité, pensée comme dévoilement , est inséparable d'un

«voilement» qui en conditionne l'avènement, comme si le «mystère» qu'elle

abrite en son coeur ne pouvait se dire et se communiquer que sur le mode,

fulgurant, d'une révélation qui se dérobe à toute «captation» par une pensée

qui voudrait en être la mesure. L'OEuvre d'art, comprise comme institution de

la Vérité, se présente cependant comme le lieu à partir duquel peut s'éclaircir

la vérité de l'être, dont la beauté, en son rayonnement lumineux, est la plus

éclatante manifestation.