Devant le cours inédit de Bergson au Collège de France, celui de Deleuze

sur Bergson, ou le dossier issu des colloques de Prague et de Paris sur

«Bergson et la phénoménologie», on peut presque éprouver le sentiment

en partie illusoire, mais irrésistible, celui d'assister à l'histoire de la philosophie

en train de se faire.

Au printemps 1904 tout d'abord, Bergson enseigne donc l'histoire des

théories de la mémoire. Loin d'un simple retour en arrière vers Matière et

mémoire, il s'agit d'un effort sui generis : une critique de la métaphysique

inconsciente des théories de la mémoire, qui annonce l'histoire de la

métaphysique de L'Évolution créatrice, un retour aussi aux textes eux-mêmes,

entraînant une lecture surprenante, unique, d'Aristote ou de

Descartes.

Quant au cours prononcé par Deleuze en 1960 sur le chapitre III de

L'Évolution créatrice , c'est une étape de la lecture commencée dès 1956,

poursuivie par le livre de 1966 ( Le bergsonisme, PUF), continuée dans

toute une oeuvre. Il s'agit moins d'une perspective d'un auteur sur un

autre, que de deux mouvements singuliers qui se croisent, se séparent,

s'éclairent l'un l'autre.

Les études «Bergson et la phénoménologie» issues des colloques de

Prague (2002) et Paris (2003) établissent une relation privilégiée, aussi

bien à travers des problèmes communs et des solutions opposées (du mouvement

et de la conscience jusqu'à la vie et la liberté), qu'à travers des rencontres,

de Husserl à Levinas en passant par Scheler ou Ingarden, Sartre

ou Merleau-Ponty. Le tout est complété par deux études sur des lettres

inédites et sur la relation entre Canguilhem et Bergson, ainsi que des

recensions d'ouvrages.

«Bergson, Deleuze, la phénoménologie» : des relations parmi celles qui

ne sont pas «dans» ou «pour» une histoire de la philosophie indépendante

d'elles, mais qui sont et qui font en même temps la philosophie et

son histoire.